Examinando la Batalla del Bien contra el Mal en la Tierra Media de Tolkien

  1. Educación
  2. Literatura
  3. Examinando la Batalla del Bien contra el Mal en la Tierra Media de Tolkien

Libro Relacionado

Los orígenes de la Tierra Media de Tolkien para tontos

Por Greg Harvey

Tolkien fue claro en las historias de El Silmarillón y El Señor de los Anillos que la lucha entre el bien y el mal es interminable. Tan pronto como el Valar derrotó a Melkor, Sauron emergió en la Tierra Media y forjó los Anillos del Poder para ponerlo todo bajo su control. Si la historia en las primeras tres edades es una indicación, uno puede asumir que tan pronto como los héroes del Señor de los Anillos derroten a Sauron al final de la tercera edad, un nuevo y quizás peor promotor del mal surgirá en la cuarta edad (aunque Tolkien no da ninguna indicación de esto en su breve cronología de la cuarta edad).

No sólo las semillas del mal continúan brotando y creciendo en la Tierra Media, sino que las oscuras condiciones en las que florecen continúan extendiéndose. A medida que las fuentes de luz disminuyen durante las diferentes edades de la Tierra Media, es más fácil negar el poder de la luz y pregonar el de las tinieblas. Esta expansión ha fomentado una pérdida de esperanza y una falta de fe que ayudó a derrotar a los diversos reinos de los elfos en Beleriand, y más tarde en Númenor. Después de eso, minó la fuerza de los reinos exiliados de Arnor y Gondor.

En nuestro mundo, un sentimiento de creciente oscuridad puede dar lugar al tedio y al derrotismo. Inherente a este derrotismo está el sentido de que el mal es más fuerte y de alguna manera más real que la bondad. Esto es, por supuesto, exactamente lo contrario de la verdad, como muchos, incluido Tolkien, lo ven: El mal no puede prevalecer sobre la bondad porque el mal es sólo una negación de la única sabiduría verdadera y fundamental: Dios, en el vocabulario judeo-cristiano e islámico; Iluminación en el budismo.

En otras palabras, la luz puede estar oculta o bloqueada, permitiendo así que la oscuridad crezca, pero no puede ser destruida. Todo lo que tienes que hacer para recuperar la luz es eliminar lo que la oscurece, ya sea el mal de Melkor o el de Sauron. Lo grandioso es que en el momento en que se retira lo que bloquea la luz, ésta fluye inmediatamente de nuevo, iluminando el mundo tan brillantemente como antes.

Por supuesto, como El Señor de los Anillos señala tan acertadamente, eliminar los obstáculos a la luz es a menudo muy difícil y tiene un precio muy alto. Y lo que es más importante, aunque la luz vuelve tan fuerte como antes una vez que se han eliminado los obstáculos, el daño causado por su maldad persiste, a veces mucho tiempo después.

Sombras del mal

Tolkien a menudo usaba la palabra sombra en relación con el mal y los personajes malvados, llegando incluso a referirse a Sauron como la Sombra. Como la oscuridad creada por un objeto que bloquea la luz, una sombra carece de sustancia. Sombra también puede significar una débil representación, en el sentido de que «él es sólo una sombra de su antiguo yo». Y la sombra puede referirse a la oscuridad y la oscuridad, como cuando Aragorn les dice a Celeborn y Galadriel que Gandalf ha caído «en la sombra» en Moria.

El hecho de que Tolkien llame a Sauron la Sombra es una forma eficaz de atravesar su aspecto oscuro y malvado, a la vez que refuerza la insustancialidad de su maldad. Lo mismo ocurre con los buenos amigos de Sauron, los Ringwraiths o Nazgûl. Los Espectros del Anillo, también, son sólo formas oscuras que infunden gran temor, aunque parezcan carecer de sustancia. Considere que cuando Merry apuñala al Señor del Nazgûl, su hauberk (capa de correo) da la única indicación de dónde intentar herirlo.

La amenaza de convertirse en una sombra como la de uno de los Espectros de los Anillos o la del propio Sauron es una amenaza especial para Frodo como portador del Anillo Único. Después de que el Señor de los nazis hiriera a Frodo con el cuchillo de Morgul, Gandalf nota que Frodo se está volviendo ligeramente transparente. A medida que el poder maligno del Anillo se hace más fuerte a medida que Frodo se acerca a Mordor, este proceso de convertirse en un espectro se hace más pronunciado: Frodo se está convirtiendo literalmente en una sombra.

En la lucha de Frodo contra la transformación en espectro, Tolkien ilustra un proceso de convertirse en malvado (metafóricamente descendiendo en la sombra). No es un proceso que ocurre de una sola vez, sino que progresa gradualmente con el tiempo, como el desvanecimiento muy gradual de Frodo. Algunos críticos sugieren que el disgusto inicial de Frodo hacia Gollum -su crítica de la compasión de Bilbo hacia él, y su repugnancia ante la idea de que Gollum es en el fondo un hobbit- se debe al miedo de Frodo a lo que podría llegar a ser. Desde este punto de vista, el mal que lleva Frodo puede separarlo de sí mismo y de todo lo que ama. Al final, el poder de Ring, especialmente dado que Frodo sigue usándolo, lo corrompe y lo convence de que puede oponerse a Sauron y ser el nuevo Señor del Anillo.

La noción de Tolkien de «espectro», es decir, entregarse gradualmente a un poder controlador hasta convertirse en una sombra de su antiguo yo, indefenso ante la influencia del mal, es muy convincente y particularmente aplicable a la vida moderna. Nótese que el poder que causa el «espectro» no tiene que ser tan simbólico como el Anillo: puede ser cualquiera de las mil y una influencias adictivas que roban a la gente de su humanidad. La idea clave aquí parece ser que este proceso de convertirse en malvado convierte a todos sus «espectros» en sombras indistinguibles, robándoles individualidad y personalidad.

Tolkien y la última batalla contra el mal

En la mitología nórdica que tanto influyó en los escritos de Tolkien, la batalla final que acaba con el mundo se llama Ragnarok, la Perdición de los Dioses (o Crepúsculo de los Dioses). Esta gran conflagración no sólo destruye a los dioses nórdicos del reino superior de Asgard, como Odín y Thor, sino que también acaba destruyendo todo Midgard (nuestro mundo de «Tierra Media»). Pero de las cenizas de esta batalla final, un mundo nuevo y más hermoso finalmente se levanta.

El Ragnarok es muy diferente de la noción cristiana de Armagedón en el Libro del Apocalipsis. Allí, los ángeles de Dios abruman y derriban al Diablo y a sus bestias justo antes de que Dios cree un nuevo cielo y una nueva tierra – ni siquiera es una lucha justa. En el Ragnarok, los dioses se enfrentan a gigantes y otras bestias caídas sabiendo que serán asesinados en el proceso. En otras palabras, los dioses nórdicos se enfrentan a la última batalla como lo haría cualquier héroe vikingo: listos y felices para morir si fuera necesario. En esta versión nórdica del fin del mundo, tanto el bien (las fuerzas del orden mundial) como el mal (las fuerzas del caos) se aniquilan mutuamente. Los pocos sobrevivientes establecen el nuevo mundo.

A pesar de la firme creencia personal de Tolkien en un Día del Juicio, sus obras fantásticas no muestran tal certeza, sólo insinúan la posibilidad de una Última Batalla y un nuevo mundo a seguir. Su referencia más clara es la creencia de los enanos de que cuando mueran esperarán en los pasillos de Mandos hasta la última batalla, momento en el que saldrán a ayudar a su padre Aulë a crear un nuevo mundo. Aparte de esta sugerencia, Tolkien sólo da vagas referencias a un día en el que el mundo cambia o se renueva.

Pero puedes imaginarte que si se le empuja a representar la Última Batalla en la Tierra Media, crearía algo más cercano al Ragnarok que al Armagedón. Esta suposición se basa en la forma en que Gandalf y Aragorn enfrentan la Batalla de Morannon («Puerta Negra») cerca del final de El Señor de los Anillos. Aquí, deciden enfrentarse al Enemigo y a sus grandes fuerzas justo fuera de la Puerta Negra de Mordor – no por ninguna noción ingenua de victoria, sino para ganar el tiempo necesario para que Frodo destruya el Anillo en los fuegos del Monte del Destino.

Saben muy bien que las posibilidades de éxito de Frodo son remotas, y que incluso si lo hace, puede que no vivan lo suficiente para verlo. Sin embargo, como los dioses nórdicos en Ragnarok, están listos para luchar contra el enemigo ante una derrota casi segura. La mayor diferencia entre los héroes de la Batalla de Morannon y los del Ragnarok es que Aragorn y los otros no muestran nada del gusto de los dioses nórdicos por la lucha y poco del placer del Rohirrim por la muerte de un guerrero.

Más bien, los guerreros de la Batalla de Morannon parecen bastante resignados a su destino. Enfrentan este tremendo desafío con todo el miedo y la inquietud de los soldados modernos no profesionales. De hecho, la actitud de Tolkien en El Señor de los Anillos hacia la guerra y la lucha contra el mal es muy contemporánea. En la mayoría de las batallas, los buenos son superados en número por los malos, y sus posibilidades de victoria suelen ser escasas o nulas. Ignorando por el momento las bromas adolescentes entre Gimli y Legolas, los guerreros de Tolkien se toman en serio su trabajo, especialmente Gandalf y Aragorn. Las únicas excepciones parecen ser el Théoden y el Rohirrim.

La actitud de Tolkien hacia la guerra en El Señor de los Anillos se asemeja mucho al punto de vista que prevaleció desde la Primera Guerra Mundial: La guerra es el infierno, el mundo es un lugar peligroso, y las fuerzas del mal están en todas partes y son numerosas. Así como menos de nosotros estamos seguros de que el bien siempre triunfa sobre el mal, héroes como Gandalf y Aragorn están lejos de estar seguros del éxito de su desesperada empresa para impedir el dominio total de Sauron sobre la Tierra Media.

Los héroes de Tolkien luchan con poca seguridad de victoria en su lucha particular, por no hablar de un triunfo final del bien sobre el mal en una Última Batalla mucho más tarde. Luchan sabiendo que deben resistir al mal para preservar las islas de luz en la Tierra Media y para detener la propagación de la oscuridad, incluso sin ninguna garantía de éxito. En ellos se puede ver una mezcla de coraje vikingo con mucha ambigüedad del siglo XX sobre el resultado final de la cuestión del bien y el mal.

Reply